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二战后，如何管理战败的日本，成为美国政府的一道难题。
鲁思.本尼迪克特奉美国政府之命，为分析、研究日本社会和日本民族性做了调查分析报告，也即这本《菊与刀431》。“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。作者在书中说：不同于欧美的“罪感文化”，日本文化是一种“耻感文化”。 |
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书中精确地指出，看似相似的中日道德伦理其实却有着本质的区别，……具体来说：中日都重视'忠'、'孝'，但是'忠'、'孝'在日本人看来是无条件的，而对中国人来说是有条件的，这个条件就是' 仁'。对中国人来说，统治者不'仁'，大家就可以揭竿而起，父母不仁，孩子就可以以死拒之，甚至大义灭亲。而在日本，这是绝不可能被接受的。 |
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在二战背景信息封锁和不完全时，美佬还是能根据该民族的文化艺术产物得出很多有价值的结论，完全能让我们佩服他的研究精神。但是，对于我们东方的认知维度，我们习惯性考虑这个文化意识形态的源头，而《菊与刀》没有给出一个清晰的文化形成的脉络，加上很多战时的决定具有很多人为因素考虑，很难从孤本里推出整个事物的全貌。 |
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二战之后，日本一直被看做是发展成功的典范，经济增长的楷模。然而自上世纪90年代初，泡沫经济的崩溃使日本顷刻间坠入谷底。本书作者科尔认为：日本危机产生的根源，正是与现代主义理想背道而驰，完全失败了的现代化。“犬与鬼”的书名出典自《韩非
子》即所谓“犬马难描，鬼魄易画”。 |
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在不到一百年的时间里，日本两次成为中国学习、追赶的目标。第一次是1895年甲午战争以后，特别是1904年日俄战争以后，大批中国的仁人志士东渡日本去追求强国富民之道。第二次是上个世纪八十年代，中国一大批高官信奉日本模式（以通产省主导经济发展），追求打造中国的航空母舰式的大企业集团。最后当然都以失败告终，失败的原因不在于中国学习的不够认真，而在于日本的发展模式注定要带来失败。 |
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读这本《犬与鬼》，时时让人胆战心惊。总感觉日本走过的路正是中国正在走的路。甚至只需把这本书里的内容稍作修改，就完全可以改名为《中国，下一个犬与鬼》…… 本书的作者科尔说：“中国应该庆幸日本在亚洲率先了现代化之路，因而，可以提供足够的教训。” ——那么，我们究竟能不能把握住这个机会，积极的从日本发展的道路中吸取经验和教训呢？前车之鉴就在眼前，再用“摸着石头过河”来为政策失误开脱，就说不过去了吧。 |
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新渡户稻造是日本精神和伦理学的权威。1984年发行的日本银行券5000日元上及印有其肖像。《武士道》一书是新渡户稻造有感于外国人对日本的传统武士道知之甚少，为了向国外介绍而用英文写成的。当时的美国总统西奥多·罗斯福不仅自己亲自读了此书，还以此书分赠其友人。 |
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貌似无厘头的问题，往往蕴藏着极深奥的秘密。“苹果为什么往下掉？”，遂有牛顿发现万有引力；“没宗教怎么进行道德教育？”，遂有新渡户稻造写这本《武士道》。在新渡户稻造看来，日本文化的道德根源，就在于他们的武士道精神。同样是近代学人，日本的新渡户稻造懂得总结和发扬日本文化传统。而同一时期，我们的五四运动旗手陈独秀却在大喊“打倒孔家店”。 |
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新渡户稻造认为，武士道是日本人的道德观根源，其作用相当于西方的宗教传统。那么问题就来了：在宗教里，神是纯意志的存在，千秋万代，主与我们同在。而武士道，连新渡户稻造自己都说，那首先是武士阶层的道德规范。时过境迁，武士阶层已经不存在了，武士道还能长久么？……这不只是日本遇到的问题，也是古老的东方所共同面对的问题。不用说，日本的身后，站着一个更为庞大更为辽阔的中国。那么，中国巨人，你的脚将迈向何方？ |
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《丑陋的日本人》出版之后，遭到了来自日本国内的恶毒攻击，时任驻阿根廷大使的高桥敷也因此被调回国内，甚至数度隐名埋姓，以免遭杀身之祸。但时间还是承认了这部著作的价值。对于一个民族国家而言，能够自剖其丑陋，意味着一种自我反省、批判和改造的能力。 |
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我们的民族曾经表现出这样接受批评的雅量、反思反省的沉静，是一件多么可贵的事情。然而现实的许多境况总让我们担忧，类似日本人对高桥敷的那种谩骂，近年来在网络上屡见不鲜。愚蠢的民族主义情绪不会让我们这个民族变得更好，只会让我们在掩耳盗铃中变得愈发丑陋。 |
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《丑陋的日本人》就像一面镜子，一下子照出了日本民族癞蛤蟆的一面。人最不能接受的就是自己的丑陋，猛然见到真像，自然是各种剧烈反应都有，不止是出一身油那么简单。……即便是真相大白的事情，当事人也会为了维护自己的形象而绞尽脑汁的辩护。日本人拒不承认南京大屠杀；韩国人抢端午、抢孔子；中国人迷信中医儒教……如此种种，真不愧同是东亚近亲呀！ |
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戴季陶的《日本论》一书初版于1928年，至今仍被作为研究日本的人的必读书。戴季陶说：“日本人研究中国精细深刻，不遗余力，……而中国人研究日本却粗疏空泛。^拿句口话来说，‘知彼知己，百战百胜’，无论是怎样反对他攻击他，总而言之，非晓得他不可。” |
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同样是“武士道”，《菊与刀》需要从儒家传统说起，对“义”、“义理”等概念逐一解释，这才能在那些对日本一无所知的美国人脑海中逐步构造出完整的日本伦理道德体系。而戴季陶在《日本论》中说武士道，只用一句话就道出本质：“只是一种奴道，就是封建制度下面的食禄报恩主义”而已！ |
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我常以为批评一国家的政治得失易，了解一民族特性难。政治有许多明显的迹象，就是它因果联络关系，也容易探求而得其比较。至于一个民族的本真，纵的是历 史，横的是社会，如季陶先生所说的，既要有充分研究古籍的力量，还要切实钻到它社会里面去，用过体察的工夫。韦尔斯说，欧洲人不知中国，其重要意义就在此 点。 |
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中日关系的秘处在哪里？中国至少在一百四十年以来，便是在应对日本？中国不是日本的对手？日本更不是中国的未来？关于日本，哪种解读方式更准确？关于中日关系，哪种药方可以药到病除？——“中国和日本要想成为一个成熟的现代化国家，都必须跨过对方这道门槛。” |
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从1957年到1977年20年间中国在现代化之路是坎坷的，我们失去一次大好机遇。现在回过头看这段历史不痛心疾首者鲜矣。这本书给我们提供反思的参照国－－日本。从1886年明治维新到1986年100年内，日本步入现代化国家，成为仅次于美国的第二大经济强国。其间还经历二次大战，被美国占领。该书告诉我们；思想禁锢是专制制度下产物，不解放思想很难进步。 |
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在狭隘的民族主义高涨的时候，我们真的需要静下来好好看看这本书，对于日本对于中国，我们需要这样深刻的审视和理性的声音。 如今，日本在欧洲以及美国所获得的良好声誉是它以前所不曾达到的，也是现今的中国所不能达到的，中国真的要实现伟大的复兴，还有很长的路要走。 |
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